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  神州是中国汉地的代称,古时称中国汉地为“赤县神州”后用“神州”做汉地九州的别称,属于原住民汉族的民族共同地域,在概念和含义上,趋近于“华夏”,“中华”,“九州”等名词概念。

  或称“神州” ,是古代中国的一个地理区划概念 。赤县神州一词最早出自战国时期阴阳家邹衍,“十二州”源自舜将九州改为十二州的传说。九州的范围东至东海,含辽东地区在内,北以戈壁大漠及燕山山脉作为汉民族地区与草原游牧民族地区的分界线。西以河西走廊,巴蜀与藏地相接,向南囊括岭南地区。古代九州的地理范围与古代汉族传统聚居地区重叠,称为“华夏九州”或“汉地九州”。

  赤县神州之称,最早见于《史记·孟子荀卿列传》,其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说:“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”,有时是分开来用,或称赤县,或称神州,但更多的时侯是称神州。

  相传炎帝统辖的土地称为赤县,而黄帝统治的土地称为神州,赤县和神州合称“赤县神州“,赤县神州的范围“东逾蟠木,西济流沙,北至幽陵,南抚交阯” 。

  九州源于大禹治水划定九州的传说,相传夏禹治水后,分中国为九州,分别是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州,后来从冀州中分出幽州、营州、并州三州 ,与原有的九州合计共十二州,所以九州时而又被称为十二州。 而战国时代的秦、楚、越、赵、魏、韩、燕、卫、齐、鲁等诸侯国的版图及周王畿全部也是神州 ,从禹贡可知沱江、岷山一带所在的巴蜀地区也是神州汉地的的一部分 。

  西汉有十三州及司隶,十三州分别是并州、冀州、幽州、青州、兑州、豫州、徐州、扬州、交州、荆州、益州、朔方及凉州,其中益州即是九州中的梁州,幽州与并州是由冀州分割出来,凉州本来是属於雍州的交州,在十二分野中被划归九州中的扬州,朔方是由雍州分割出来,而司隶分别属於冀州、雍州、豫州三州 。

  河东郡、河内郡 及魏郡、巨鹿郡、常山郡、清河郡、赵国、广平国、真定国、中山国、信都国、河间国 、及涿郡、勃海郡、代郡、上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、辽东郡、玄菟郡、乐浪郡、广阳国 、 及太原郡、上党郡、云中郡、定襄郡、鴈门郡 。

  平原郡、千乘郡、济南郡、齐郡、北海郡、东莱郡、菑川国、高密国、胶东国 。

  庐江郡、九江郡、会稽郡、丹扬郡、豫章郡、六安国[51]及南海郡、郁林郡、苍梧郡、交趾郡、合浦郡、九线)、荆州

  朔方郡、五原郡、上郡、西河郡、北地郡、及京兆尹、冯翊郡、扶风郡、 及陇西郡、金城郡、天水郡、安定郡、武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡 。

  在遥远神秘的东方,中国这个地方,是传说中神的故乡,所以有着神州的称号,这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度,所以称为中国。她悠久的历史,使她所孕育出来的文化悠远而绵长,博大而精深。

  在遥远神秘的东方,中国这个地方,是传说中神的故乡,所以有着神州的称号,这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度,所以称为中国。她悠久的历史,使她所孕育出来的文化悠远而绵长,博大而精深。

  而中国人敬天祭祖的传统特性,甚至把自己的祖宗当成神明供奉,更是有别于世界其他各民族,一般百姓口中的“老天爷保佑”、“老祖宗保佑”一直深植贯穿在我们曰常生活中,到底什么是中国人心中的“天”的概念,又为何我们相信祖先能像神明一样有无边法力庇佑子孙呢?什么是“半神文化”呢?我们这一系列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。

  纵观整个中国历史,从最古老的传说盘古开天辟地之后,出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇,漫长的岁月中,现代史学家一直把这段岁月以神话对待,这段传说中的岁月,出现的主要人物都是一些象神祉般具有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇,她是始祖母神,是中华民族伟大的母亲,她慈祥地用天上的黄土仿造神的模样创造了我们,同时又为繁荣人类的社会,于是又为人“化育”生灵万物。而仿神的人类是不能与万物禽兽等同,所以她特别为人类建立婚姻制度,使人有别于禽兽乱交,于是又有“神媒”的称号,这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。

  另一神皇伏羲氏,也是法力通天,为人设立官员,管理人民,教人网鱼,蓄养家畜。他下世最重要的工作是“制八卦”,所谓的“受龙图,画八卦”,这就是著名的河图,也称之伏羲八卦,先天八卦,最原始版的易经,这河图给人留下遵循上天旨意的方法,所以中国人常讲天象变化、天命难违,对天有无限的尊崇,天地变化之理就是所谓的“道”。而后周文王依据河图推演周易,易经由原始图像变成文字卦象,这就是所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代,人离道更远了,才开始以文字注解易经,就是易经系辞传,显然越依赖文字语言,越难理解这个代表天地人的宇宙变化的道学。而在中国,天象、天命历朝历代都被天子帝王遵循着,用来警惕自己的施政,即使是科学发达的今天,科学家也十分好奇,为什么几个简单的卦象能有解释不了的预测能力。这是部天给人传达讯息的经典,显然不是人类智慧能创造的,它似乎默默地提醒着人们别忘记自己的渺小。

  第三个神皇是神农,神农皇教人们制造农具,开垦荒地,种植五谷,而他出神入化的技术,所以被称为“神农”。而《史纪》中还有所谓的“神农尝百草,始有医药”的记载,神农氏到这世间为中国人建立起了相当完整的医药基础。在我国长期以来, 本草就等于了中药的代名词,而后世几千年来中药的发展,事实上,都是建立在神农本草的基础上,即使到今天为止,它仍然是中国医药学最崇高、最具权威的著作。从这角度,我们也不难看出,神在中国一直留下遗迹,假如“本草”只是代表远古众多先民的经验累积的话,那么历史中,我国的中药很可能只有像美洲印地安人的草药治病水平,而不是在远古就能具备这样结构完整的理论与药性分析记载,中药的药理里也深深蕴含着“道”,蕴含着天地人、五行互动的理,这似乎也是不信神的人永远弄不明白的谜。

  从这段中国史上记载的三皇所经历的漫长的岁月来看,在中国显然经过一段人与神共处的岁月,神曾经直接传授文化给人类,神传的文化经过时间淬炼而能历久而弥坚,所以中国人对天有无限的敬崇,“敬天”不只是代表中国文化是个信神文化,更是个神传文化的表征与内涵同在的体现。

  一直到距今约五千年前,神州舞台出现人类历史重要的一幕--黄帝时代的降临,黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化,在中国历史上受到无比的尊敬。其实中国人“敬天法祖”的特性,甚至把祖先当成神明祭祀,与黄帝被认为中华民族共同祖先有着密切关系;此外也与上古神传时代的人神共处有关,黄帝之后有“绝天地通”的传说,于是人神分隔,中华民族就在神传的文化基础上,从黄帝时代开启了以人为中心,一幕幕璀璨的半神文化序幕。

  由于蚩尤的暴虐百姓,涿鹿之战后,黄帝被诸侯尊之为天子,天子的意义就是上天的爱子,赋天命行天道于人世。所以实际上,黄帝成为中国历史首位以武力、以兵征天下的形式臣服诸侯,统一了华夏族的帝王。英明的黄帝接着又立百官,制典章,举贤能,封禅祭天,大治天下;命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造舟车,甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现,中国的文明奠基于黄帝时代。史籍上说,黄帝在位的一百年中,中国没有贼盗殴斗,人们谦让和睦,风调雨顺,年年丰收,甚至虎豹不伤人,鸟兽虫蛾都受他的教化影响,是个“道行天下,人间天堂”的盛世典范,因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。

  这位中国历史上的首位天子,司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策,治世“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难”,形容黄帝懂得顺天而治,知阴阳、生死变化之理,行道天下,是个修炼得道之人。古史中很多黄帝求道、问道的记载,他得法悟道后,治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。纪元前二五九八年,黄帝在桥山山下,铸造了一个大鼎,当铸成那瞬间,天忽然开了,降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的宫臣七十多人一起跨上黄龙,白曰升天,圆满功成。福分不足的群臣来的太迟,只能抓住龙须,结果龙须脱落,他们也掉下来了。这时候,万民百姓亲眼仰望这神圣壮观的一幕!这些没跟上的臣子与百姓,感恩怀念之余,把黄帝遗留下来的衣服,埋葬在桥山山下,即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。

  这就是为什么黄帝成为中华民族共同祖先的典故!也是为什么中国人对生命圆满的结束就是归天成神的原由。所以中国人对过世的祖先,也认为另种形式的归天成神,祖先在天之灵能庇佑看护子孙,所以家家户户供奉自己祖先,同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭祀,年节祭祀祖先,“敬天祭祖”就这样成为中华文化的一大特色。

  从中国历史的角度看,我们都知道中国从黄帝开始有了文字,也开始了以人为本的文化发展,人类确实从此以后一步步迈向文明,不断地创造、不停地丰富着人类的文化,但是文字的出现其实也将人类带进一个更复杂、更难生存的世界,也代表着人类的原始天性同时渐渐被复杂的人性取代了。黄帝承接着神传文化与人本文化的交接,黄帝不再象神话时代的三皇般,以神祉的形式降世,而是以“治世的帝王”兼“得道的修炼人”出现于世,人类可以通过修炼再回归于天,天代表神的世界,人是神造的,来自于天,回归于天,“天人合一”的观念自古以来就根深蒂固地深植在中国人内心中。

  而人与神之间连通的唯一管道就是“修炼”,人之所以为万物之灵,之所以珍贵,在于人拥有这个先天的神性,而“修炼”彰显的正是人类的这部分特性,所以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、特异功能、超然豁达的生命观,象姜子牙、诸葛亮、刘伯温是著名辅佐真命天子的军师道士,象一苇过江的达摩祖师、峨嵋山搬木的济公和尚,创太极拳的张三丰,民间中除妖降魔的吕洞宾等八仙传奇;许多知名历史人物,象苏轼、王维、李白、陶渊明、孟浩然、白居易等等都是修炼人。不只是儒释道三家构成的中国主流思想里充满着修身、修行、修炼的概念,先秦以前,各行各业、诸子百家都称道。

  从这个角度我们来看整个中国的历史,如果文化是神传的,人是神造的,神造人的目的,似乎是让人能基于神性,来创造人类这层的文化,丰富人类这层次的生命,同时再返回自己先天的本性,在生命的长河里,许多次我们单纯地临世,在人间成长,无明中有喜乐追寻却也饱尝生命无奈的苦汁,我们曾经欢喜也曾痛苦,有过悲愤也体验哀伤,在爱恨情仇善恶交织下,锱铢计较地迷失在人世生活中, 象无根的生命……

  当一个历尽了红尘岁月洗炼的人,再度感悟到自身保存的神性、先天本性后,开启生命返本归真之路,这就展现出了“半神”的生命特性,而整个中国历史、文化里处处充满了这种特性,这个连结人神的半神文化特性,就让中华文化多元而神奇、玄妙而多彩、博大而精深、悠远而緜长、历久能弥坚!

  当我们惊奇地发现一个“敬天祭祖”的文化特征,却代表许多多的生命内涵,这一系列的半神文化造乾坤,让我们从这个观点深入探索、思考我们自己的文化,也许能找回我们遗忘已久生命的特性,能唤起我们生命最原始的记忆。

  2016-08-29展开全部中国,是伟大祖国的名称,每个炎黄子孙无不为生活在这样一个伟大的国度而感到自豪。然而,中国这个令人骄傲的名称是怎么来的呢?相传,我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候,黄河流域一带的先民自称华夏,或简称华、夏。华夏一词最早见于《左传》襄公二十六年(公元前547年):楚失华夏。唐孔颖达疏:华夏为中国也。从字义上来讲,华字有美丽的含义,夏字有盛大的意义,连起来的确是个美好的词。华夏所指即为中原诸侯,也是汉族前身的称谓,所以华夏至今仍为中国的别称。

  华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄,而自称为中国。中国一词最早见于周代文献,后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来,有以下六种概念:一是指京师(首都)而言,如《诗经·民劳》注:中国,京师也。二是指天子直接统治的地区,如诸葛亮对孙权说:若能以吴越之众与中国抗衡,不如早与之绝。三是指中原地区,如《史记·东越列传》:东瓯请举国徒中国。四是指国内、内地,如《史记·武帝本纪》:天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。五是指诸夏族居住的地区,如《论语集解》:诸夏,中国也。六是指华夏或汉族建立的国家,《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始,人们常常把汉族建立的中原王朝称为中国。正因为如此,当少数民族入主中原后,便以中国自居,如鲜卑人建立的北魏自称中国,将南朝叫作岛夷;而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原,仍以中国自居,称北朝为索虏、北魏为魏虏。又如在宋代,辽与北宋、金与南宋彼此都自称中国,且互不承认对方是中国。

  中国一词所指范围,随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现中国时,仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼;到东周时,周的附属地区也可以称为中国了,中国的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀,中国成了列国全境的称号。秦汉以来,又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为中国,中国一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来,中国则成了专指我们国家全部领土的专用名词。

  事实上,中国一名虽有三千年文字记载的历史,但它仅仅是一种地域观念,从夏、商、周开始直至清末,从来没有一个王朝或政权曾以中国作为正式国名。中国正式作为国名,始于辛亥革命以后。1912年元旦,中华民国成立,国际上通称Republic of China,简称China(中国)。至此,中国一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国,又将中国概念完善、充实到今天的含义。

  九州之名,起于战国中期。当时列国纷争,战火连天,人们渴望统一,于是产生了区划中原的思想萌芽,因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有九州的记载,尽管具体的州名有所差异,但记载的均为九个州。州正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多,越分越细,辖区也越来越小,但中心地域大致相当于战国时代九州的范围。所以九州就成了中国的代称,并一直沿用至今。

  古时候,中国曾有四海之称,以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍,得到海外交通的启发,大胆提出了大九州说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州,叫赤县神州;同样大小的州共有9个,但不过是裨海环绕的小九州;这样的小九州共有9个,组成大九州;大九州四周为大瀛州所环绕。所以,神州只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说,但神州之名一直沿用到今天。

  古代印度、希腊、罗马等国人,尊称中国为Cina、Thin、Sinae,许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国,中文译音为:支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是秦字的外文对应,或以为从绸的丝读音而来,也有人认为源出瓷器(china)或闽南的茶。

  俄罗斯将中国叫契丹,显然另有来源。契丹族建立的辽朝,武力强盛,控制着整个蒙古高原及其周围地区,铁骑所至,所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人,初闻东方惟有契丹,故称中国为契丹,并沿用至今。

  展开全部神的故乡--神州中国在遥远神秘的东方,中国这个地方,是传说中神的故乡,所以有着神州的称号,这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度,所以称为中国。她悠久的历史,使她所孕育出来的文化悠远而绵长,博大而精深。

  而中国人敬天祭祖的传统特性,甚至把自己的祖宗当成神明供奉,更是有别于世界其他各民族,一般百姓口中的“老天爷保佑”、“老祖宗保佑”一直深植贯穿在我们曰常生活中,到底什么是中国人心中的“天”的概念,又为何我们相信祖先能像神明一样有无边法力庇佑子孙呢?什么是“半神文化”呢?我们这一系列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。

  纵观整个中国历史,从最古老的传说盘古开天辟地之后,出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇,漫长的岁月中,现代史学家一直把这段岁月以神话对待,这段传说中的岁月,出现的主要人物都是一些象神祉般具有无边法力的人物。首先特别必须提的就是女娲皇,她是始祖母神,是中华民族伟大的母亲,她慈祥地用天上的黄土仿造神的模样创造了我们,同时又为繁荣人类的社会,于是又为人“化育”生灵万物。而仿神的人类是不能与万物禽兽等同,所以她特别为人类建立婚姻制度,使人有别于禽兽乱交,于是又有“神媒”的称号,这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。

  另一神皇伏羲氏,也是法力通天,为人设立官员,管理人民,教人网鱼,蓄养家畜。他下世最重要的工作是“制八卦”,所谓的“受龙图,画八卦”,这就是著名的河图,也称之伏羲八卦,先天八卦,最原始版的易经,这河图给人留下遵循上天旨意的方法,所以中国人常讲天象变化、天命难违,对天有无限的尊崇,天地变化之理就是所谓的“道”。而后周文王依据河图推演周易,易经由原始图像变成文字卦象,这就是所谓的周易、后天八卦。到了孔子时代,人离道更远了,才开始以文字注解易经,就是易经系辞传,显然越依赖文字语言,越难理解这个代表天地人的宇宙变化的道学。而在中国,天象、天命历朝历代都被天子帝王遵循着,用来警惕自己的施政,即使是科学发达的今天,科学家也十分好奇,为什么几个简单的卦象能有解释不了的预测能力。这是部天给人传达讯息的经典,显然不是人类智慧能创造的,它似乎默默地提醒着人们别忘记自己的渺小。

  第三个神皇是神农,神农皇教人们制造农具,开垦荒地,种植五谷,而他出神入化的技术,所以被称为“神农”。而《史纪》中还有所谓的“神农尝百草,始有医药”的记载,神农氏到这世间为中国人建立起了相当完整的医药基础。在我国长期以来, 本草就等于了中药的代名词,而后世几千年来中药的发展,事实上,都是建立在神农本草的基础上,即使到今天为止,它仍然是中国医药学最崇高、最具权威的著作。从这角度,我们也不难看出,神在中国一直留下遗迹,假如“本草”只是代表远古众多先民的经验累积的话,那么历史中,我国的中药很可能只有像美洲印地安人的草药治病水平,而不是在远古就能具备这样结构完整的理论与药性分析记载,中药的药理里也深深蕴含着“道”,蕴含着天地人、五行互动的理,这似乎也是不信神的人永远弄不明白的谜。

  从这段中国史上记载的三皇所经历的漫长的岁月来看,在中国显然经过一段人与神共处的岁月,神曾经直接传授文化给人类,神传的文化经过时间淬炼而能历久而弥坚,所以中国人对天有无限的敬崇,“敬天”不只是代表中国文化是个信神文化,更是个神传文化的表征与内涵同在的体现。

  一直到距今约五千年前,神州舞台出现人类历史重要的一幕--黄帝时代的降临,黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化,在中国历史上受到无比的尊敬。其实中国人“敬天法祖”的特性,甚至把祖先当成神明祭祀,与黄帝被认为中华民族共同祖先有着密切关系;此外也与上古神传时代的人神共处有关,黄帝之后有“绝天地通”的传说,于是人神分隔,中华民族就在神传的文化基础上,从黄帝时代开启了以人为中心,一幕幕璀璨的半神文化序幕。

  由于蚩尤的暴虐百姓,涿鹿之战后,黄帝被诸侯尊之为天子,天子的意义就是上天的爱子,赋天命行天道于人世。所以实际上,黄帝成为中国历史首位以武力、以兵征天下的形式臣服诸侯,统一了华夏族的帝王。英明的黄帝接着又立百官,制典章,举贤能,封禅祭天,大治天下;命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造舟车,甚至文字、医学、历法、算数、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现,中国的文明奠基于黄帝时代。史籍上说,黄帝在位的一百年中,中国没有贼盗殴斗,人们谦让和睦,风调雨顺,年年丰收,甚至虎豹不伤人,鸟兽虫蛾都受他的教化影响,是个“道行天下,人间天堂”的盛世典范,因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。

  这位中国历史上的首位天子,司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策,治世“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难”,形容黄帝懂得顺天而治,知阴阳、生死变化之理,行道天下,是个修炼得道之人。古史中很多黄帝求道、问道的记载,他得法悟道后,治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。纪元前二五九八年,黄帝在桥山山下,铸造了一个大鼎,当铸成那瞬间,天忽然开了,降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的宫臣七十多人一起跨上黄龙,白曰升天,圆满功成。福分不足的群臣来的太迟,只能抓住龙须,结果龙须脱落,他们也掉下来了。这时候,万民百姓亲眼仰望这神圣壮观的一幕!这些没跟上的臣子与百姓,感恩怀念之余,把黄帝遗留下来的衣服,埋葬在桥山山下,即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。

  这就是为什么黄帝成为中华民族共同祖先的典故!也是为什么中国人对生命圆满的结束就是归天成神的原由。所以中国人对过世的祖先,也认为另种形式的归天成神,祖先在天之灵能庇佑看护子孙,所以家家户户供奉自己祖先,同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭祀,年节祭祀祖先,“敬天祭祖”就这样成为中华文化的一大特色。

  从中国历史的角度看,我们都知道中国从黄帝开始有了文字,也开始了以人为本的文化发展,人类确实从此以后一步步迈向文明,不断地创造、不停地丰富着人类的文化,但是文字的出现其实也将人类带进一个更复杂、更难生存的世界,也代表着人类的原始天性同时渐渐被复杂的人性取代了。黄帝承接着神传文化与人本文化的交接,黄帝不再象神话时代的三皇般,以神祉的形式降世,而是以“治世的帝王”兼“得道的修炼人”出现于世,人类可以通过修炼再回归于天,天代表神的世界,人是神造的,来自于天,回归于天,“天人合一”的观念自古以来就根深蒂固地深植在中国人内心中。

  而人与神之间连通的唯一管道就是“修炼”,人之所以为万物之灵,之所以珍贵,在于人拥有这个先天的神性,而“修炼”彰显的正是人类的这部分特性,所以历史上很多修炼人都有许多神奇心灵力量、特异功能、超然豁达的生命观,象姜子牙、诸葛亮、刘伯温是著名辅佐真命天子的军师道士,象一苇过江的达摩祖师、峨嵋山搬木的济公和尚,创太极拳的张三丰,民间中除妖降魔的吕洞宾等八仙传奇;许多知名历史人物,象苏轼、王维、李白、陶渊明、孟浩然、白居易等等都是修炼人。不只是儒释道三家构成的中国主流思想里充满着修身、修行、修炼的概念,先秦以前,各行各业、诸子百家都称道。

  从这个角度我们来看整个中国的历史,如果文化是神传的,人是神造的,神造人的目的,似乎是让人能基于神性,来创造人类这层的文化,丰富人类这层次的生命,同时再返回自己先天的本性,在生命的长河里,许多次我们单纯地临世,在人间成长,无明中有喜乐追寻却也饱尝生命无奈的苦汁,我们曾经欢喜也曾痛苦,有过悲愤也体验哀伤,在爱恨情仇善恶交织下,锱铢计较地迷失在人世生活中, 象无根的生命……

  当一个历尽了红尘岁月洗炼的人,再度感悟到自身保存的神性、先天本性后,开启生命返本归真之路,这就展现出了“半神”的生命特性,而整个中国历史、文化里处处充满了这种特性,这个连结人神的半神文化特性,就让中华文化多元而神奇、玄妙而多彩、博大而精深、悠远而緜长、历久能弥坚!

  当我们惊奇地发现一个“敬天祭祖”的文化特征,却代表许多多的生命内涵,这一系列的半神文化造乾坤,让我们从这个观点深入探索、思考我们自己的文化,也许能找回我们遗忘已久生命的特性,能唤起我们生命最原始的记忆。